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Immanuel Kant es conocido entre los científicos no sólo por sus tratados cosmológicos, sino también por su intento de mediar en la disputa entre Newton y Leibniz sobre la naturaleza del espacio. En la Crítica de la razón pura (1781/1787), cuyo propósito fue revelar las condiciones a priori de toda experiencia posible, y frente al éxito rotundo de la física de Newton, erigió un sistema cuyas nociones centrales: espacio, tiempo y categorías, conformaban el diseño general del mundo tal como lo conocemos nosotros los humanos, y que coincidía, en sus rasgos más generales, con la visión científica newtoniana. Sin embargo, no sólo por el carácter general de esa estructura, sino también, como el propio Kant reconoció, debido a que las leyes de la naturaleza, tal como fueron formuladas en el sistema newtoniano, no podían derivarse completamente a priori, se embarcó en el proyecto de elucidar el fundamento de dichas leyes a partir de principios metafísicos a priori. Ese constituye el contenido de su libro de 1786, titulado: Primeros principios metafísicos de la ciencia de la naturaleza. Lo que es menos sabido, es que enfrentado al desarrollo de las ciencias de la vida, y apremiado por completar su sistema crítico, llevó emprendió, en la tercera crítica, mayormente conocida en español como Crítica del juicio, o más apegado al título en alemán, Crítica de la facultad de juzgar , la tarea de dar cuenta de lo que muestra el comportamiento natural, a saber: finalidad. Por ello, el propósito es explicar las fuentes de los juicios de finalidad o teleológicos. Esto, por supuesto, dista mucho de la explicación mecanicista que desarrolló respecto a la física, pero, y aunque Kant va a negar que pueda erigirse una teoría estrictamente científica, con fundamentos metafísicos sólidos, paras las ciencias de la vida, abre la puerta a un modo de entender las ciencias que evita los reduccionismos y propone, en cambio, un pluralismo epistemológico interesante. El curso se centrará en el estudio de esta propuesta kantiana.